亦因此之故，我习惯这样表述人们既己熟知的一些提法，即我会把宇宙观、世界观、社会观、人生观倒写成和读为观宇宙、观世界、观社会、观人生。

对孔子而言，一方面，我们生而为人，因为鸟兽不可与同群（《论语·微子》），因此我们只能和作为同类的其他人合群共处，相互交往。唐初太宗君臣之所以能够成就一番贞观之治的伟业，也正是因为他们常常以居安思危相戒勉相激励，如魏征上疏劝戒太宗曰：人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。

然而，习相远的问题，却使人们不可避免地生活在种种的文化差异之中，差异易于制造隔阂，从而阻碍人们进行有效的交往，乃至引发和造成许多意想不到的种种困扰和麻烦。除了根源于忧患意识而来的坚强的意志和奋发的精神之外，最能够体现中华民族最深沉的精神追求的便是《周易》乾坤二卦所彰显的人文精神要义，《周易大象》曰：天行健，君子以自强不息。[④][美]克莱·G.瑞恩：《道德自负的美国：民主的危机与霸权的图谋》，上海，上海人民出版社，2008年版，第50页。这样一种天人合一、与万物一体的仁道观念，在宋明儒者那里得到了最为鲜明而深刻的阐发，亦是他们最普遍认同的。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。

因此，对士人君子来讲，其道德努力的成败取决于各种错综复杂的因素，诸如个体自我的主体自觉性及其抵抗和克制私人情感与外在物质欲望之腐蚀和诱惑的意志力，君子小人之间的力量对抗及其相互消长之势，具有整体支配力的超越性的天命因素以及现实世界中客观的偶然性的遭际时遇因素等等，所有这些都会使士人君子好学上达的道德努力的成败带上一种命运或运气的色彩。美国环境伦理学家霍尔姆斯·罗尔斯顿曾说：人类有其完美性，而他们展现这种完美的一个途径就是看护地球。从而亦鲜明体现出道家价值观与方法论统一的哲学特征。

被道家称为天之道，天之德的自然，具体则又表现为身退(九章)，不有、不恃、不宰(十章，五十一章)，不争(六十八章，七十三章)，不害(八十一章)。南北朝隋唐道教与佛学，四也。东晋葛洪撰《抱朴子》一书，整理并阐述战国以来神仙方术理论，丰富了道教的思想内容。所谓经学就是专指解释、阐发、研究儒家经典的学问。

西汉推崇的今文经学，所设五经博士均为今文经学家。因此，儒家哲学内在地要求人们当尽其心，知其性，最终实现知其天(孟子语)的目的。

尧舜、周文、武王、孔子是儒家尊崇的先贤大德，由此构成儒家的历史传承。佛家思想使得人行得深，放得下。一句话，就是辩证法的观点，是对立统一的观点。所以国学大师章太炎在其《国学讲演录》将国学分为小学、经学、史学、子学和文学。

宋明理学是以儒家思想的内容为主，同时也吸收了佛教和道教思想，可视为是儒道佛三家思想长期融合的产物，又被称为哲学化的新儒学。立得起，挺得直，这是儒家的品格。西汉王朝经过文景之治，到了汉武帝时达到极盛阶段。佛教，全力探寻的是诸法实相。

道家是将道视为宇宙之根，天地之始，万物之宗的存在。经部收录的是儒家的典籍和研究儒家经典的著作，经有《六经》(实存《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经)、《七经》、《九经》、《十三经》之说。

(诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛希运语。儒家坚信人之为人的这一仁爱之性德是外在天地自然所赋予的，即天命之谓性(《中庸》语)。

如果说儒家的天与人要合的是仁爱之德的话，那么，道家的天与人要合的就是自然之德了。纪晓岚说道家是综罗百代，广博精微，林语堂有言：儒家及道家是中国人灵魂的两面。道家思想使得人进得宽，想得开。今文经学与古文经学，虽有所区别，但同属儒学。仁义是儒家思想体系的核心价值观。惟其如此，有许多学者非常不赞成这样范围和定义国学。

而无为思想体现在人的行为方式上就是无欲。因此说，佛教的中道观实际上就是全面的观点(诸法无我)，就是发展的观点(诸行无常)。

一曰不治儒家不能入世(经世、治世、济世)，她强调的是一种有为精神，因而具有现实的特点。隋文帝灭陈统一中国后，开国年号开皇便取自道经。

两汉数百年独尊儒术，在学术上造成了很坏的后果：其一是谶纬迷信盛行，儒学成了神学。3.3再谈佛教 佛教创立于公元前六世纪至前五世纪的印度，创教者是释迦牟尼，被称为佛陀，简称为佛。

有的学者主张称理学为道学，是认为道学中主要有两大派，一为程朱理学，因为他们都以理为最高范畴。具体言之，因为儒家什么都在意，所以他有执著的精神，有为的气概，自强不息的勇气，敢为天下先的气魄。本人曾对儒道佛三家的功用和特质作过这样的总结。实际上在这里存在着这样问题需要解决，即究竟谁是中国传统文化的主干？这是一个长期争论，但尚无结论的问题。

魏晋时期的统治阶级深感有必要对已经失去维系人心作用的经学化和神学化的儒学加以抛弃，并建立一种新的理论来取而代之。所以安命遂成为道家的人生观。

佛家欲使人行入一个与宇宙万法无分无别的最高境界，此不可不谓之深邃。儒之仁爱，道之慈柔，佛之慈悲表征的都是一个爱的精神，指向的都是一个至善的境界。

清人都帮我们做到了，由此可见，他们的功绩是多么巨大。缘起法则在佛经《阿含经》中被这样表述：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。

道家思想只是在西汉初年几十年的时期内成为统治思想，当时被称为黄老之学，在以后的历史发展中，道家只是提供了玄学、宋明理学和道教的思想基础，而没有独立作为学派而得到传承和发展。我们从经、史、子、集四部看可分别形成经学、史学、子学、文学。但秦王朝实行暴政，15年后就灭亡了。从十一世纪到十七世纪，在历时七百年之久，比历史上的经学、玄学、佛学统治时期都长。

道教创立时间是汉末，其组织形式是民间结社性的。在中国哲学体系中，道家与儒家一样，其价值观的确立是牢固建立在其人道法天的方法论和天人合德的思维方式之上的。

这是一个对亲、对已，对人，对物的尊重和平等意识之呈现，这是一个由近及远，由己推人，由人至物的宽广和宽容胸怀之展现，此乃程颢仁者，浑然与物同体之谓也。1国学一词和国学概念的诠释 作为汉字古典词，国学本谓周朝设于王城及诸侯国都的贵族学校。

因为佛家对待什么事主张不在意，所以他才任运自在，不执有无，解缚放下。人既要有乐观的精神，也要有达观的心境，还要有冷观的智慧。